黄帝内经

一、《秦人中医》是什么序言?

《资治通鉴·艺贤览·兼学略》满载医经、经方、天神仙和屋内的四种中的医典籍。

其中的医经有：《秦人中医》十八卷，《内外经》三十七卷;《扁鹊中医》九卷，《内外经》十二卷;《孟隆中医》三十八卷，《内外经》三十六卷，《旁篇》二十五卷。

除《秦人中医》内外，其他医经除此以外已骑侍郎失。因此，《秦人中医》以后成了留存现在的中的医经典了。什么是医经呢?《资治通鉴·艺贤览·兼学略》反驳：“医经者，原人胭脂山麓、脏器、骨脾、虚辰、间有，以起百伤冷之本、何必之分，而用度箴石和汤火所施、调百药剂和之所宜。至剂之得，自是磁力取铁，以物两者密切关系使，拙者失理、以愈为剧，以喜为亡。”这就是自为道：医经是根据普通人的胭脂山麓、脏器、骨脾、虚辰、间有等情状，用以阐扬百伤冷的根源、何必的界线，而度用恰当的方剂汤药等昭和末年疗作法以及如何调制为各种利于的药剂。好的药剂之系统就像磁力取铁一样得到立竿却说影的精准度。不高大明的医者违反现代医学论点，以致于当愈者反剧，当喜者反亡。简辄之，医经就是阐扬本土化学物质喜理、伤冷理、病症、昭和末年疗和防治等现代医学论点之著不作。所以称不作之为“经”，是因为它很近乎其重要。古人把较强一定自然法则、一般必不须学习的近乎其重要序言籍称不作之为“经”，如儒者的“古贤”，老子的“道德经”以及发人深省的“十三经”之类。所以称不作“中医”，并不是像吴昆《医家注》、王九达《中医；大类》所称不作“五内虚辰之闻内”，也不像张介宾《类经》所自为道“内者，喜旨之道”，而仅仅是与“内外”两者密切关系对为辄而已。

这和“韩诗内录”、“韩诗内外录”，“甫秋内录”、“甫秋内外录”，《庄子》的《诸子百家》、《内外篇》，《墨子》的《内储》、《内SRB》原亦非两者密切关系同，只是《秦人中医》及扁鹊、孟隆诸经除此以外已不可得却说罢了。

二、《秦人中医》所撰时代背景

首先行不该反驳，《秦人中医》肯定不是秦人所不作，纯属下后人伪托。这仍要如《舜·修务训》所反驳的那样：“世俗之人多尊古而贱今，故为道者必托之于天神农秦人而后能进自为道。”冠以“秦人”之名，亦非在溯源崇本，藉以自为道大明我国医药贤本土化迄自颇现在。

《秦人中医》无论如何佚名什么时代背景呢?南宋林亿、高保衡等忽先为：“非大圣好在，孰能自为之?甫秋之人何与焉?大哉《秦人中医》十八卷，《针经》三卷，成远古”;邵雍忽先为：“《医家》、《虚符》，后文时序言也”;朱熹忽先为：“《医家》序言成甫秋之末”;宋史忽先为：“闻《医家》为自始秦人之序言，则恐未可。秦人亦昭和末年天下，曰终日驾大讫，但与歧伯论医药方剂耶?此周、汉密切关系医者依托以取重牙”;朱熹也忽先为：“至于甫秋之时，方术之士遂未收之于序言以两者密切关系录授，如荀子之所引与利《医家》、《握奇》之属下……”;大明方孝儒忽先为：“大抵成甫秋、秦、汉之人”;方以智忽先为：“守其业而浸广之，《艺贤览》、《医家》也，大抵周四未收”。清魏荔彤忽先为：“轩岐之序言类甫秋甫秋人所为，而托于殷商”。综上所自为道，将《秦人中医》之所撰列为甫秋时期是较为佐证的，但也不可忽先为《医家》八十一篇、《艺贤览》八十一篇尽成于甫秋。吕复对此登载过中的肯的却说解：“《中医医家》，先行为不作秦人岐伯宋史述之序言，及禅其天亦非，殆非每每之辄，都将论说，唯四人之用心。刘向指为韩诸公子所著，程子闻成于甫秋之末，而其总括仍要如《仪礼》之萃于汉儒而与论语、子思之辄并录也。”以上仅仅都从大多数学者的看法上加以论述比对所花钱的判断。其择还可以从《秦人中医》的黑格尔思想、论点质系、段落特点、先行秦中州等诸上都论据《秦人中医》的绝大多数诗篇(也即《秦人中医》的都由质大部分)佚名甫秋。限于篇幅，这上都的论述不肯从略了。

对佚名甫秋以后的近乎少数诗篇不须花钱如下自为道大明：《医家》的第七卷骑侍郎失已久，鲁陈某据其先行师张公秘本而补进的《二阶纪大论》、《五接进大论》、《六纤旨大论》、《融交变大论》、《象山政大论》、《六元仍要纪大论》和《至自始要大论》，择际上是另经典电影医家《虚辰大论》。以其用甲子纪年，以后可断定必在西汉顺帝元和二年(西元85 年)颁布实施四分历后来。以其曾被伤寒编辑成版《伤冷杂伤冷论》最先举成，因此它一定得在伤寒之先行。

《艺贤览》中的也有个别诗篇晚成，如《虚辰系天地篇》有“寅者，仍要月之喜辰也”句，故可断定佚名汉武帝太初元年(西元前100 年)颁布实施太初历后来。

《医家》中的的第七十二篇《刺》和第七十三篇《本伤冷论》，在陈某次注《医家》时已是有目无贤，南宋刘温舒著《医家进式运融论奥》时却将该二篇不作为《医家遗篇》陈列于后。因此可以忽先为这两篇当系唐南宋间之伪不作。

总而辄之，《秦人中医》非自四人一用心，其未收之于序言，应该在甫秋，其个别诗篇佚名两汉。至于陈某之所补与刘温舒之所附不应该先为为《秦人中医》贤，但仅依惯例而仍其上新亦无不可。

三、《医家》、《艺贤览》的不作者和录本

《医家》之名现在却说于伤寒《伤冷杂伤冷论·自序》。他自为道：“撰用《医家》、《九卷》、《八十一难》、《虚辰大论》、《胎胪》、《药录》。”

迄今1700 多年，《医家》之名未曾改回变。为什么叫《医家》?林亿、高保衡等人的“新校准”自为道：“所以名《医家》之义大利人，全元起有自为道尘：“素者本也，却说者秦人却说岐伯也。方陈耿直之源，五不依之本，故故得名《医家》。’元起虽有此解，义大利人未颇大明。按《乾凿度》尘：“利有方形者喜于无方形，故有太尚可、有太初、有杲、有太素。太尚可者，未却说融也;太初者，融之迄也;杲者，方形之迄也;太素者，质之迄也。’融方形质具而苛瘵由是萌喜。故秦人却说此太素质之迄也。《医家》之名，义大利人或由此。”人是兼顾融方形质的喜旨质，；也有小大各有不同的营养不良发喜，故以宋史述方形式予以阐大明，这就是《医家》本义大利人。隋杨上俱整理《中医》，若无称不作为《秦人中医太素》是颇有却说地的。

《艺贤览》现在称不作《针经》。《艺贤览》第一篇《九针十二原》就有“先行立《针经》”之语，或许等于自我介绍。后来又称不作为《九卷》(却说伤寒《伤冷论》序)，晋皇甫谧复又称不作之为《针经》。再不依后又有《九苍》(却说《高丽正巨著》、《南宋览》及林亿引贤等)、《九灵》(却说《隋览》、《唐览》、《南宋览》等)、《秦人针经》(却说《七录》、《隋览》、《唐览》及唐朝国、高丽国正巨著等)等名。《艺贤览》一名，迄却说于陈某《医家》序及陈某的《医家》注语中的。陈某在注《医家》时，曾两次举成“洞口道为里，支而横者为络，络之别者为孙络”这句话，在《第三部九候论》中的举成先行为不作“《艺贤览》故得名”，在《调经论》中的举成时又称不作“《针经》故得名”，是自为《艺贤览》即《针经》也。而其他《医家》注中的所引《针经》者，大抵为《艺贤览》之贤，则更证大明了这一点。

《艺贤览》名称不作的发端总括如此，至其旨名之义大利人则需要具质比对。因其序言都由要研究工作指甲却说题，故得名不作《针经》;因其卷帙为九卷，故名故得名《九卷》，并因此而有《九灵》、《九苍》等名。何以称不作《艺贤览》呢?马翃自为道：“《艺贤览》者，仍要以枢为必经之地阖辟所系，而灵乃至天神至玄之称不作。此序言之切，何以异是?”

张介宾则简辄之自为道：“都由天神之枢要，是闻《艺贤览》。”这些自为道法都是以枢本机之玄奥为依据的。

《医家》自甫秋时代背景所撰到齐梁间全元起不作《医家训解》时，以前保持九卷的上新制为。只是到全元起注《医家》时，《医家》的第七卷从未骑侍郎失了。

陈某忽先为是“惧非其人而时略有名曰，故第七一卷师隆遗之”的本来。陈某自闻“得先行师张公秘本”，“因而撰注，用录不朽，兼上新遗之卷，；大八十一篇二十四卷”。由于陈某补进了《二阶纪大论》、《五接进大论》、《六纤旨大论》、《融交变大论》、《象山政大论》、《六元仍要纪大论》和《至自始要大论》等七篇大论，并将《医家》全贤广为次注，所以才从原来的九卷急剧地扩大为二十四卷了。从而成了至今不依世的《秦人中医医家》。当然世上还实质上有金代胡隆“古林序言楼”十二卷刊本和大元代仍要统末年所刊五十卷《道遗》本，但其段落、篇目次第并无变摇动，一仍陈某之上新。

至于《艺贤览》，虽有《九卷》、《九苍》、《九灵》和《针经》等几个录本系统设计，但隋唐以后却都骑侍郎失了。南宋臣林亿、高保衡等校准医家时亦因其残缺过颇而欲校不可。金朝巨著崧隆所献的《艺贤览经》虽与陈某所引之《艺贤览》及王唯一所引之《艺贤览》在段落上除此以外略有各有不同，但显然是而今不依世的唯一版本。巨著崧之所以将《艺贤览》改回用二十四卷，也只是为了与陈某所注之《医家》卷首两者密切关系同而别无有旧亦非。因为本来这第二部序言都是九卷，现在则都成二十四卷。

金代胡隆“古林序言楼”刊本将《艺贤览》并为十二卷亦是与都将刊《医家》十二卷本两者密切关系匹配。至于大明刊《道遗》本之《艺贤览》只二十三卷而不是五十卷，则是因为《艺贤览》较《医家》贤字量近乎少之故。

总之，陈某次注的二十四卷本《医家》是留存现在、又经北南宋校准医家总局校准的。巨著崧改回编的二十四卷本《艺贤览》也是留存现在和唯一不依世的。

四、《秦人中医》是我国甫秋时代背景现在的现代医学元亨

如前所述，《秦人中医》既非每每之不作，唯自四人之用心，而是甫秋现在的许许多多的现代医学著不作的总娆。这不仅可以从《医家》、《艺贤览》各八十一篇这一点赢取证大明，而且也可以从《秦人中医》举成了大量的古贤字及《医家》、《艺贤览》互引、各篇互引等现象上赢取证大明。

《秦人中医》所引的古贤字大约有50 余种，其中的合理本土化不作者而段落又基本移去者有《逆顺五质》、《禁服》、《山麓度》、《本遗》、《内外先为》、《五色》、《玉本机》、《九针之论》、《热和论》、《诊经》、《终迄》、《洞口道》、《二阶纪》、《融交变》、《二阶仍要纪》、《针经》等16 种;仅存放零骑侍郎著录者，有《刺法》、《本伤冷》、《大讫》、《上经》、《下经》、《大要》、《山麓法》、《山麓要》等8 种;全部都是不作者者，有《揆度》、《奇恒》、《奇恒之势》、《比类》、《应该天》、《无不》、《五中的》、《五过》、《四德》、《上下经》、《六十首》、《山麓变》、《洞口道上下篇》、《上下篇》、《针论》、《虚辰》、《虚辰录》、《虚辰之论》、《虚辰十二官两者密切关系使》、《杲二阶册》、《二阶册》等29 种。至于用“经辄”、“经论”、“论辄”或“故故得名……”、“所闻……”等方式举成古贤字而无法自为其不作者者亦复不近乎少。

仍要是由于具质情况，我们才自为道《秦人中医》的所撰是对我国殷商现代医学的第一次总娆，《秦人中医》是只剩的甫秋现在现代医学的集元亨之不作。

五、《秦人中医》的国粹

《秦人中医》接除此以外受了我国古代唯物的融经验都由义大利人的黑格尔思想，将人看不作整个生物质当今世界的众多部分，银河系天地大抵是由其便是生物质“融”成型的。在“人与四海两者密切关系参”、“与天地两者密切关系应该”的本质教导下，将自然的关系地关联在朋友们。

人的一切仍要常的喜理活摇动和伤冷理波动与整个痕量是未足未足两者密切关系关的。为了全面大明确这一点，拟从以下几上都加以宋史述：

(一)“融”是银河系天地的方形而上

如同老子所自为道：“有物混成，先行四海喜。寂兮寥兮，独立而不改回，周不依而不殆，可以为天下母”，“道之为物，惟恍惟惚”，“其上不皎，其下不昧”，“先为之不却说名故得名夷，却说之不著称故得名希，搏之不得名故得名纤”，这都是在自为道连在一起当今世界的便是生物质——方形而上者的“道”。南宋钘、尹贤将这种便是生物质称不作之为“融”。《秦人中医》除此以外受这些论者的不良影响，也忽先为“融”是银河系天地的方形而上。在四海未成型之先行以后有了融，充付太苍而接进不止，然后才分解银河系天地。如《二阶纪大论》：“臣積(稽)录《杲二阶册》贤故得名：“太苍寥廓，肇基本土化元，天地资迄，五运终天。布融自始灵，珝统坤元，九星悬朗，玄武交锋。故得名虚故得名辰，故得名柔故得名不久，幽显既位，冷暑弛张，喜喜本土化本土化，品物咸章。’”这其择是了解到天质分支及喜物发喜等自然自然法则。在银河系成型之先行，就是太苍。太苍里头充付着本元之融，这些融以后是四海天地本土化喜的后下迄。由于融的运摇动，从此以后有了星河、玄武，有了虚辰冷暑，有了天地。虚辰五不依的运摇动，总统着远方的运摇动波动和天地的发喜与的发展。

(二)自然的间的关系

《秦人中医》忽先为自然未足未足两者密切关系关，是两者密切关系参两者密切关系应该的。痕量的运摇动波动仍要仍要不对本土化学物质发喜不良影响。《医家·宝旨全方形论》自为道：“人以四海之融喜，日夜之法成”。这是自为道人和银河系天地一样，是禀除此以外受四海之融而喜、按照日夜的自然法则而喜稍长的，所以《医家·四融调天神大论》自为道：“利日夜虚辰者，天地之显然也。所以殉教者甫夏养辰，秋冬养虚，以从其根，故与天地沉浮于喜稍长之道门。逆其根，则伐其本，坏其自始矣。”《医家·虚辰应该象大论》也自为道：“天有日夜五不依，以喜稍长收遗，以喜冷暑燥湿风;人有肾本土化五融，以喜喜敢悲忧恐。”人喜四海密切关系，人必不须要倚赖四海虚辰二融的运摇动和自生才能喜存，仍要如《医家·六节遗象论》所自为道：“天食人以五融，地食人以胭脂。五融进鼻，遗于心地胃，上使五色修大明，音声能彰。胭脂对面，遗于肠十二指肠，酱油略有遗，以养肾融。融和而喜，津凝胶两者密切关系成，天神乃自喜。”

本土化学物质的内环境必不须与痕量这个内外环境两者密切关系协作、两者密切关系一致。这就允许人对自然要有近乎好的灵活性。比如《艺贤览·五癃津凝胶别》自为道：“天暑衣厚则腠理后下，故汗成。……天冷则腠理有空，融湿不不依，水面留于腹腔，则为溺与融。”

这大明显是水凝胶代谢上都对内外环境的适应该。人的山麓象禅感为甫稍长笛、夏洪、秋毛、冬石和，比如说是由于本土化学物质洞口道对甫夏秋冬各有不同融候波动所花钱成的灵活性反应该，以此达到与内外环境的协作统；大。如果人们违颈了甫喜夏稍长秋收冬遗的养喜之道，就有可能产喜伤冷变。如《医家·四融调天神大论》自为道：“逆甫融，则近乎少辰不喜，肠胃融内变;逆夏融，则都由星不稍长，心地融内洞;逆秋融，则都由星不收，胃融焦付;逆冬融，则近乎少虚不遗，肾脏融独沉。”就是一日据估计、昼夜密切关系，本土化学物质也会随天辰之融的历史发展而两者密切关系应该波动。如果违反了客禅有序，也会除此以外受到损伤。如《医家·喜融通天论》自为道：“故辰融者，一日而都由内外，辰旦人融喜，日中的而辰融隆，日西而辰融已苍，融道门乃有空。是故暮而收拒，无扰质质，无却说雾露，反此三时，方形乃困薄。”

自然这种两者密切关系参两者密切关系应该的间的关系在《秦人中医》中的是随处可却说的。无论是喜理还是伤冷理，无论是养喜防治还是病症与昭和末年疗，都离不后下这种论点的教导。

(三)人是虚辰对立的统；大质

人是虚辰对立的统；大质，这在喜旨后下迄时从未决定了。《医家·喜融通天论》自为道：“喜之本，本于虚辰。”较强喜旨力的父母之材两者密切关系媾，也就是虚辰二融两者密切关系媾，成型了喜旨质。诚如《艺贤览·决融》所自为道：“两天神两者密切关系搏，；大而成方形，常先行身喜，是闻材。”喜旨质成型后来，虚辰二融实质上于其中的，都与实质上的前提条件。两者密切关系关联、两者密切关系资喜、两者密切关系转本土化，又两者密切关系斗争。如《医家·虚辰应该象大论》所自为道：“虚在内，辰之守也;辰在内外，虚之使也。”《医家·喜融通天论》自为道：“虚者，遗材而起亟也，辰者，卫内外而为固也。”这两句话材辟地表述了本土化学物质虚辰的对立统；大间的关系。

从本土化学物质的的组织娆构上看，《秦人中医》把本土化学物质看成是各个层次的虚辰对立统；大质。《医家·应该天自始辄论》自为道：“利辄人之虚辰，则内外为辰，内为虚;辄普通人之虚辰，则颈为辰，腹为虚;辄普通人之丹田中的虚辰，则脏者为虚，腑者为辰……故颈为辰，虚中的之辰，心地也;颈为辰，辰中的之虚，胃也;腹为虚，虚中的之虚，肾脏也;腹为虚，虚中的之至虚，肾也。”《秦人中医》还把每一脏、每一腑再不依分成虚辰。从而使每一层次，无论整质与总局部、的组织娆构与喜理系统都成型虚辰的对立统；大，所以自为道人是虚辰的对立统；大质。

(四)本土化学物质是肠胃心地肾胃肾脏三大系统设计的协作统；大质

《秦人中医》所自为道的肾，择际上是指以肠胃心地肾胃肾脏为基本地的三大系统设计。

以心地为例：心地居热和融，为辰中的之都由星，通于夏融，都由天神大明，都由胭脂山麓，心地；大腹腔，喜胭脂、荣色，其华在面，遗山麓、舍天神、后下窍于牙、在览为喜。在俩人地的喜理、伤冷理时，至近乎少要从以上诸上都系统设计地加以录虑才不至于失之全面性。因此可以每一脏都是众多系统设计，三大系统设计通过脏器洞口道关联在朋友们，连在一起一个统；大质。这三大系统设计又按五不依喜克制为本土化有序两者密切关系协作、资喜和抑制为，在两者密切关系对波形的但会，各系统设计按其固有的有序从事各种喜旨活摇动。

(五)《秦人中医》的喜旨禅

《秦人中医》论点时是自然、时是生物质的上帝的实质上，重新了解到喜旨现象来源于喜旨质自身的矛盾运摇动。忽先为虚辰二融是天地的胎迄。《医家·虚辰应该象大论》自为道：“虚辰者，天地之能(读如胎)迄也。”对整个喜物界，则故得名：四海融交，天地华择;又故得名：四海；大融，旨之故得名人。虚辰二融是永恒运摇动的，其基本方式就是开有空成进。《医家·六纤旨大论》自为道：“成进废，则天神本机本土化灭;开有空未足，则融立孤危。故非成进，则必喜稍长壮老已;非开有空则必喜稍长本土化收遗。是以喜降成进，无器不有。”《秦人中医》把材看成是连在一起喜旨质的基本生物质，也是喜旨的造就。《艺贤览·本天神》自为道：“喜之来俱材，两材两者密切关系搏俱天神”。在《艺贤览·洞口道》还描绘了胚胎发育喜旨的的发展过程：“人迄喜，先行成材，材成而人脑脾喜。骨为温，山麓为三营，腰为不久，猪肉为墙，索俯斯利而绒毛稍长”。这种对喜旨生物质本体和胚胎发育发育的重新认识是基本仍要确的。

(六)《秦人中医》的恰如统；大禅

《秦人中医》对于方形质与材天神的辩证统；大间的关系花钱成了的自为道大明，反驳材天神统；大于方形质，材天神是由方形质产喜成来的喜旨运摇动。如《艺贤览·鬼天神融丹田伤冷方形》自为道：“十二洞口道、三百六五络，其洞口道大抵上于面而走回空窍，其材辰融上走回于目而为睛(先为)，其别融走回于牙而为却说，其宗融上成于鼻而为胭脂，其浊融成于十二指肠走回胸牙而为酱油。”这就将先为却说嗅酱油等好像忽先为是由于洞口道津凝胶注于各孔窍而产喜的喜理系统。对于高级天神经中的枢支配的有亦非识活摇动也花钱成了唯物都由义大利人表述。《艺贤览·本天神》自为道：“故喜之来俱材，两材两者密切关系搏俱天神，随天神往来者俱邪神，并材成进者俱亡国。所以任物者俱心地，心地之所忆俱亦非，亦非之所存俱览，因览而存变俱思，因思而远慕俱虑，因虑而处物俱智。”

如此刻划人的有亦非识活摇动大体上是仍要确的。在先行秦诸子中的对天神以及恰如间的关系的重新认识，无法哪一家比《秦人中医》的重新认识更清楚、更接近科学。关于恰如必不须统；大、必不须两者密切关系得的论述颇多，如《艺贤览·天年》：“天神融舍心地，邪神亡国毕具，乃带进人。”又《医家·殷商天自始论》：“方形与天神俱而尽终其天年”。如果恰如不统；大、不两者密切关系得，人就得亡。如《医家·汤凝胶醪萍乡》：“方形弊胭脂尽……天神不使也。”又《医家·逆调论》：“普通人与览不两者密切关系有，故得名亡。”《秦人中医》这种恰如统；大论点对我国古代黑格尔是有很大建树的。

六、《秦人中医》的论点质系

历代医家用归纳法对《秦人中医》进不依研究工作。其中的归纳繁的是杨上俱，分花钱18 类;简的是沈又彭，分花钱4 卷。各家的重新认识较为一致的是脏象(有数脏器)、伤冷本机、诊法和昭和末年则四大论者。这四大论者是《秦人中医》论点质系的都由要段落。现分述如下：

(一)脏象论者

脏象论者是研究工作本土化学物质丹田的组织和脏器系统设计的喜理系统、两者密切关系密切关系的关联以及在内外的表达方式乃至与内外环境的关联等等之论者。

脏象论者是以肾六腑十二洞口道为生物质基础的。《艺贤览·经水》自为道：“若利八尺之士，索猪肉在此，内外可度量切循而得之。其亡，可解剖而先为之，其脏之斯利脆，腑之大小，谷之多近乎少，山麓之稍长窄，胭脂之声韵，融之多近乎少，十二经之多胭脂近乎少融，与其近乎少胭脂多融，与其大抵胭脂多融，与其大抵近乎少胭脂融，大抵有大数。”当然有关生物学之段落还远不止此，但更近乎其重要的还是通过大量的诊疗择践不断重新认识、重复论据而使此论者日渐丰富起来的，终达到了教导针灸的移动性。

《秦人中医》前提重新了解到“有诸内必方形诸内外”的辩证自然法则，使脏象论者系统设计而齐备。仍要如《艺贤览·本脏》自为道：“先为其内外应该以自为其索俯上，则自为所伤冷也。”

脏象论者都由要有数丹田、脏器和材融天神第三大部分。丹田又由肾、六腑和奇恒之腑组合成。肾，即肠胃、心地、肾、胃、肾脏。《医家·肾别论》反驳：“所闻肾者，遗材融而不泻也，故付而不可择。”《艺贤览·本脏》自为道：“肾者，所以遗材、天神、胭脂、融、邪神、亡国者也。”六腑，即精、十二指肠、脾、腹腔、腹腔和丹田。《医家·肾别论》自为道：“六腑者，录本土化物而不遗，故择而不可付也。”奇恒之腑也属下于腑，但又异于常。都是人脑、脾、骨、山麓、精和青年组一维。这里边精即是大腑之一，又属下于奇恒之腑。《医家·肾别论》自为道：“人脑、脾、骨、山麓、精、青年组一维，此六者地融之所喜也，大抵遗于虚而象于地，故遗而不泻，名故得名奇恒之腑。”丹田虽因方形态系统之各有不同而略有分，但它们密切关系却不是孤立的，而是两者密切关系；大不作、两者密切关系为用的。如《医家·肾分解篇》自为道：“心地之；大山麓也，其荣色也，其都由肾脏也;胃之；大索也，其荣毛也，其都由心地也;肠胃之；大腰也，其荣爪也，其都由胃也;肾之；大猪肉也，其荣胸也，其都由肠胃也;肾脏之；大骨也，其荣发也，其都由肾也。”又如《艺贤览·本输》自为道：“胃；急剧肠，脾者，录导之腑。心地；大腹腔，腹腔者，除此以外受丰之腑。肠胃；大精，精者，中的材之腑。肾；大十二指肠，十二指肠者，故得名之腑。肾脏；大腹腔，腹腔者，津凝胶之腑。丹田者，中的渎之腑也，水道成焉，属下腹腔，是孤之腑也。是六腑之所与；大者。”

脏器系统设计可以分洞口道、络山麓和脏器第三大部分。《艺贤览·本脏》自为道：“洞口道者，所以不依胭脂融而三营虚辰，濡质质，利关节者也。”洞口道有仍要经十二：用心天地洞口位、用心辰大明寒热和、躯辰大明十二指肠经、躯天地肾经、用心近乎少虚心地经、用心都由星腹腔经、躯都由星腹腔经、躯近乎少虚肾脏经、用心厥虚心地包经、用心近乎少辰丹田经、躯近乎少辰精经、躯厥虚肠胃经。十二洞口道而今两者密切关系联如环无端，经融流不依其中的周而复迄。另有别于仍要经的奇经八山麓：督山麓、任山麓、冲山麓、带山麓、虚跷山麓、辰跷山麓、虚维山麓、辰维山麓。(需要要自为道大明的是“奇经八山麓”一名迄于《难经·二十七难》)

洞口道密切关系两者密切关系交通网求助的称不作络山麓。其小者为孙络数以百计;其大者有十五，称不作十五络山麓。《艺贤览·洞口道》辄之颇宋史，这里仅摘其要：用心天地之别，名故得名列缺;用心近乎少虚之别，名故得名通里;一轻轻都由之别，名故得名内关;用心都由星之别，名故得名支仍要;用心辰大明之别，名故得名偏历;用心近乎少辰之别，名故得名内外关;躯都由星之别，名故得名飞辰;躯近乎少辰之别，名故得名光大明;躯辰大明之别，名故得名丰隆;躯天地之别，名故得名公孙;躯近乎少虚之别，名故得名大钟;躯厥虚之别，名故得名蠡沟;任山麓之别，名故得名尾翳;督山麓之别，名故得名稍长强;肾之大络，名故得名大包。

脏器为经融游不依成进之所，好似交通网运输，是以名之。《秦人中医》辄脏器者，首却说《医家·融洞口论》，再不依却说于《医家·融府论》，两论大抵辄三百六十五洞口。择际《融洞口论》载洞口三百四十二，《融府论》载洞口三百八十六。

材融天神为普通人稍长生。材，有数材、胭脂、津、凝胶;融，指宗融、荣融、卫融;天神，指天神、邪神、亡国、亦非、览。《艺贤览·本脏》自为道：“人之胭脂融材天神者，所以奉身而先行于性旨者也。”材和融是构质的基本生物质，融和天神又是本土化学物质的复杂的系统，也可以忽先为融为材之御，材为天神之宅，天神为材融之用。

(二)伤冷本机论者

研究工作营养不良发喜、的发展、转归及波动等等据估计在本机理的论者称不作伤冷本机论者。

《秦人中医》所自为道“讼纳伤冷本机，无失融宜”“言守伤冷本机，各司其属下”(大抵成自《医家·至自始要大论》)大抵为此论者之段落。现从伤冷因、发伤冷和伤冷变三上都加以叙述：

1.伤冷因：招致人发伤冷的情况很多，《秦人中医》将其论述为二类。《医家·调经论》自为道：“利鬼天神之喜也，或喜于虚，或喜于辰。其喜于辰者，得之雨冷暑;其喜于虚者，得之蔬果常为，虚辰喜敢”。雨冷暑择为“六淫”的宋史述;虚辰喜敢乃“七情”的宋史述;蔬果常为即“蔬果和安倦”。可以忽先为这就是历代三因自为道之迄自。

2.发伤冷：仍要鬼天神和解自觉力量的对比，决定着营养不良的发喜与的发展。《艺贤览·百伤冷迄喜》自为道：“雨冷热和，不得苍鬼天神，不可独犯法。卒然逢卒风暴雨而不伤冷者，盖无苍。故鬼天神不可独犯法，此必因苍鬼天神之风，与其身方形，两苍两者密切关系得，乃克其方形。”这就是“忠义大利人存内，鬼天神不可温”原亦非。《医家·殷商天自始论》所自为道“材天神内守，伤冷安从来”，《医家·高度评价热和伤冷论》所自为道“鬼天神之所凑，其融必苍”等，都论据了这一点。

3.伤冷变：营养不良的波动是复杂的，《秦人中医》宋史述伤冷变也是多上都的，有从虚辰来宋史述的，如《医家·虚辰应该象大论》：“辰除此以外受风融，虚除此以外受湿融”;“辰伤冷者上不依近乎而下，虚伤冷者下不依近乎而上”：“虚胜则辰伤冷，辰胜则虚伤冷。辰胜则热和，虚胜则冷”：“辰除此以外受之则进六腑，虚除此以外受之则进五腑”。《医家·宣大明五融篇》亦有“鬼天神进于辰则狂，鬼天神进于虚则风湿;搏辰则为痴，搏虚则为瘖;辰进之虚则静，虚成之辰则敢”。

用间有中的内外论述的，如《医家·玉本机自始脏论》：“其融来择而强，此闻太过，伤冷在内外;其融来不择而纤，此闻远逊，伤冷在中的。”又如《医家·至自始要大论》有“从内正因如此”、“从内外据估计”、“从内正因如此而发端内外”、“从内外据估计而发端内”及“中的内外不两者密切关系及”等伤冷变有序。

用冷热和论述的，如《艺贤览·刺节自始鬼天神》：“辰丰者则为热和，虚丰者则为冷”。又如《医家·调经论》：“辰苍则内外冷，虚苍则余力，辰丰则内外热和，虚丰则内冷”。

从苍择而论者，如《医家·通高度评价苍择论》：“鬼天神融丰则择，材融夺则苍。”又如《医家·调经论》：“融之所并为胭脂苍，胭脂之所并为融苍。”择指鬼天神融丰，苍指忠义大利人衰。宋史述自为道来，有仍要苍而鬼天神择者，有鬼天神择而仍要不苍者，有仍要苍而无择鬼天神者，有仍要不苍而鬼天神不择者。

以上为伤冷本机论者之梗概。

(三)诊法论者

望闻却说切四诊源于《秦人中医》，如《医家·虚辰应该象大论》自为道：“俱诊者，纳色按山麓，先行别虚辰，讼声韵，而自为大部分;先为短时间内，却说音声，而自为所畏;禅权衡严守，而自为伤冷所都由;按尺寸，禅回首擦素人，而自为伤冷所喜。以昭和末年无过，以诊则从容矣。”又如《艺贤览·鬼天神融丹田伤冷方形》自为道：“却说其色，自为其伤冷，旨故得名大明;按其山麓，自为其伤冷，旨故得名天神;却说其伤冷，自为其处，旨故得名工。”《秦人中医》论诊法者颇多，言按望闻却说切之序都有：1.望诊：有数禅天神情、纳方形态、辨鼻拉。

禅天神情者如《艺贤览·五色》：“五色各却说其部，纳其回首，以自为狭有旧;纳其泽天，以禅成败;纳其骑侍郎抟，以自为远近;先为色上下，以自为伤冷处;积天神于心地，以自为往今。”又如《艺贤览·五阅五使》：“胃伤冷者短时间内鼻胀;肠胃伤冷者，眦青;肾伤冷者，胸凤;心地伤冷者，牙卷窄，颧赤;乳腺癌者，颧与颜黑。”又如《艺贤览·五色》自为道：“秘密的组织成两颧，大如母指者，伤冷虽小愈，必卒亡”。这些在针灸上都是很有亦非义大利人的。

纳方形态者，如《医家·洞口道别论》：“诊伤冷之道，禅人勇秃、骨猪肉、索俯，能自为其情，以为诊法也。”这是纳看人的骨猪肉索俯而断定伤冷情的举例。又如《医家·刺览论》自为道：“融择方形择，融苍方形苍，此其常也，反此者伤冷。”

在针灸上苍择是错综复杂的，只有自为其常，才能达其变。

辨鼻拉者，如《医家·热和论》：伤冷五日，“口燥牙温而秃。”《医家·刺热和论》：胃热和伤冷者，“牙上凤”。又如《艺贤览》：“牙本烂、热和不甘者亡。”其他如“牙本成胭脂”、“牙本温”、“牙本强”、“牙卷”、“牙萎”等等不可一一列举。

2.闻诊：有数闻声和嗅融酱油。

闻声效者如《医家·虚辰应该象大论》：“却说音声而自为所畏”，“肾在变摇动为哕”;又如《医家·刺热和论》：“肠胃热和伤冷者，热和争则狂辄及惊。”再不依如《医家·调经论》：“天神得有，则痴不休，天神不躯，则悲”。这些都是却说患者的声效而病症伤冷情的。

其次是嗅融酱油，如《医家·应该天自始辄论》所自为道肠胃伤冷其胭脂臊，心地伤冷其胭脂焦，肾伤冷其胭脂杏，胃伤冷其胭脂腥，乳腺癌其胭脂腐。

3.却说诊：却说讯患者的自觉症状以病症伤冷情是闻却说诊。如《医家·第三部九候论》自为道：“必讼却说都将迄伤冷，与今之所方伤冷”，又如《医家·移材变融论》自为道：“有空户拉牖，系之伤冷者，数却说其情，以从自取”。又如《医家·疏五过论》：“凡欲诊伤冷者，必却说蔬果常为，暴乐暴畏，迄乐后畏”。

4.切诊：有数切山麓与切俯。《秦人中医》辄切山麓宋史，择难备述，姑择其要：

(1)第三部九候法：即分头用心躯第三部，每大部分天神人三候。宋史《医家·第三部九候论》。

(2)人迎寸口山麓法：即兼诊人迎和寸口临近之山麓，彼此间比较。宋史却说《艺贤览·终迄》、《日夜融》、《禁服》、《五色》。

(3)调未足法：即调医者之换气，诊伤冷人之山麓候。如《医家·辰人融象论》：“都以不伤冷调伤冷人，医不伤冷，故为伤冷人辰未足以调之为法。人一呼山麓一摇动，一吸山麓一摇动，故得名近乎少融。人一呼山麓三摇动，一吸山麓三摇动，而弛、尺热和，故得名伤冷温;尺不热和、山麓擦，故得名伤冷风;山麓素人故得名风湿。人一呼山麓四摇动以上，故得名亡;山麓从不至，故得名亡;乍疏乍数，故得名亡。”

(4)闻十二指肠融山麓：山麓象里头有无法十二指肠融，至关近乎其重要，有十二指肠融则喜，无十二指肠融则亡。如《医家·辰人融象论》自为道：“甫十二指肠纤稍长笛故得名辰;稍长笛多十二指肠近乎少故得名肠胃伤冷;但稍长笛无十二指肠故得名亡”。“夏十二指肠纤叉故得名辰;叉多十二指肠近乎少故得名心地伤冷;但叉无十二指肠故得名亡”。“传讯十二指肠纤冷弱故得名辰;弱多十二指肠近乎少故得名肾伤冷;但代无十二指肠故得名亡”。“秋十二指肠纤毛故得名辰;毛多十二指肠近乎少故得名胃伤冷;但毛无十二指肠故得名亡”。“冬十二指肠纤石和故得名辰;石和多十二指肠近乎少故得名乳腺癌;但石和无十二指肠故得名亡。”

(5)六纲山麓：《秦人中医》所载山麓象很多，如浮、沉、迟于、数、苍、择、擦、素人、稍长、窄、稍长笛、细、纤、濡、冷、弱、骑侍郎、急、馀、摇动、洪、伏、芤、革、促、娆、代、大、小、急、斯利、丰、弛、卒、搏、叉、毛、石和、三营、不成等等。但都以圣万为纲加以宋史述，如《艺贤览·鬼天神融丹田伤冷方形》自为道：“调其山麓之急、急、大、小、擦、素人，而伤冷变定矣。”

其次是切俯：俯专指下半身下半身，按下半身而；大力病症的段落很多，如“按而循之”、“按而弹之”等等。但论之概要的是切尺俯。如《艺贤览·论卒诊尺》自为道：“余欲无先为色持山麓，独诊其尺，以辄其伤冷，从内外自为内，为之奈何?”对故得名：“讼其尺之急、急、大、小、擦、素人，猪肉之斯利脆，而伤冷方形定矣。”因为山麓象与尺俯有必然的关联，故诊伤冷时都可彼此间配；大。故《艺贤览·鬼天神融丹田伤冷方形》自为道：“山麓急者，尺之索俯亦急;山麓急者，尺之索俯亦急;山麓小者，尺之索俯亦加倍而近乎少融;山麓大者，尺之索俯亦贲而起;山麓擦者，尺之索俯亦擦;山麓素人者，尺之索俯亦素人。凡此变者，有纤有颇”。

(四)昭和末年则论者

研究工作昭和末年疗自然法则的论者称不作昭和末年则论者。《秦人中医》对昭和末年疗自然法则是颇有研究工作的，至近乎少可以从以下几上都加以宋史述：1.防纤杜渐：有数未伤冷先行防和已伤冷防变。如《医家·殷商天自始论》自为道：“苍鬼天神贼风，避祸之有时;恬淡苍无，自始融从之;材天神内守，伤冷安从来”，“蔬果有节，起居有常，不妄不作和安，故能方形与天神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”。他如“甫夏养辰、秋冬养虚”等等大抵辄防治营养不良。有伤冷现在昭和末年防其录变的如：《医家·虚辰应该象大论》自为道：“故鬼天神风之至，卒如雨，故俱昭和末年者昭和末年索毛，其次昭和末年下半身，其次昭和末年腰山麓，其次昭和末年六腑，其次昭和末年肾。昭和末年肾者，半亡半喜也。”

2.因时、因地、因人制为宜：因时制为宜者，如《医家·六元仍要纪大论》：“司融以热和，用热和无犯;司融以冷，用冷无犯;司融以凉，用凉无犯;司融以温，用温无犯”。这是责备医者药物毋犯日夜冷热和温凉之融。

因地制为宜者，如“至高之地，冬融常在;至下之地，甫融常在”(同上篇)，在昭和末年疗时不可一概而论，必不须加以区别。而《医家·异向其宜论》论述上中下中的“一伤冷而昭和末年各各有不同”的因地制为宜颇宋史，如西方之域，其昭和末年宜砭石和;西方之域，昭和末年宜;北方之域，昭和末年宜雷隆配享;南方之域，昭和末年宜纤针;底下之域，昭和末年宜制为导按偁。

因人制为宜者，如《医家·象山政大论》：“能(读如耐)毒者，以厚药;不胜毒者，以薄药。”又如《医家·征四失论》：“不适贫富贫富之居，驾之厚薄，方形之冷温，不适蔬果之宜，不别人之勇秃，不自为比类，躯以自乱，躯以自大明，此昭和末年之三失也。”

3.骨骼先行后：即因伤冷之各别而先行后施昭和末年。《医家·至自始要大论》自为道：“利骨骼之道，要而博，小而大，可以辄一而自为百伤冷之害。辄另加与本，尚可而毋损，纳本与另加，融可令调”。有关骨骼先行后施昭和末年的从教在《医家·骨骼伤冷录论》中的辄之宋史，姆不赘述。

4.昭和末年伤冷求本：这是《秦人中医》昭和末年则中的显然的一条。《医家·虚辰应该象大论》自为道：“昭和末年伤冷必求于本。”

5.因势利导：在昭和末年伤冷求本的基础上精妙地加以权变。如“因其轻而扬之，因其重而加倍之，因其衰而彰之”，“其单以，因而越大之;其下者，引而竭之;中的付者，泻之于内”，“其在索者，汗而发之”。(大抵成《医家·虚辰应该象大论》)

6.协作虚辰：此为昭和末年疗之从教，故《医家·至自始要大论》自为道：“言纳虚辰所在而调之，以辰为期”，《医家·虚辰应该象大论》自为道：“辰伤冷昭和末年虚，虚伤冷昭和末年辰”。

7.仍要昭和末年反昭和末年：仍要昭和末年亦称不作逆昭和末年，是与伤冷情两者密切关系逆的直折的昭和末年疗作法。比如“热和者冷之，冷者热和之，苍者补之，择者泻之”之类;反昭和末年也称不作从昭和末年，如“冷因冷用，热和因热和用，通因标准化，拉因拉用”之类。故《医家·至自始要大论》自为道：“纤者逆之，颇者从之。逆者仍要昭和末年，从者反昭和末年，从近乎少从多，禅其事也。”

8.适事为度：无论扶仍要还是祛鬼天神都应该更进一步，对于苍择兼杂之症，尤当讼慎。切记“无丰丰，无苍苍”，即用到补，也不可过。因为“久而增融，物本土化之常也，融增而久，夭之由也”(《医家·至自始要大论》)。《医家·象山政大论》还自为道：“大毒昭和末年伤冷，十去其六;常毒昭和末年伤冷，十去其七;小毒昭和末年伤冷，十去其八;制剂昭和末年伤冷，十去其九。谷猪肉果菜，食养尽之，无使过之，伤其仍要也。”

9.伤冷为本，工为另加：《医家·汤凝胶醪萍乡论》反驳：“伤冷为本，工为另加。”这是自为道伤冷是客禅实质上的，是本;医喜重新认识昭和末年疗营养不良，是另加。医喜必不须以伤冷人为根据，这样才能骨骼两者密切关系得，昭和末年愈营养不良。

10.温伤冷施昭和末年：《秦人中医》虽未明确反驳“温伤冷施昭和末年”一词，却有温伤冷施昭和末年之择。上述几点除此以外含此亦非，而序言中的已有丹田温伤冷、脏器温伤冷、八纲温伤冷、古贤温伤冷的内涵。

11.制为方遣药：《秦人中医》虽载伤冷论无多，但其伤冷论之理已具。《医家·至自始要大论》自为道：“辛甘发骑侍郎为辰，酸畏涌泄为虚，辣涌泄为虚，淡酱油渗泄为辰。六者或收或骑侍郎，或急或急，或燥或润，或冷或斯利，以所利而不依之，调其融，使其辰也。”又有“都由伤冷之闻王，佐王之闻臣，应该臣之闻使”，“王一臣二，制为之小也;王一臣三佐五，制为里头也;王一臣三佐九，制为之大也”，“王一臣二，奇之制为也;王二臣四，近于之制为也;王二臣三，奇之制为也;王二臣六，近于之制为也。故故得名：近者奇之，远者近于之，汗者不以奇，下者不以近于，补上昭和末年上制为以急，补下昭和末年下制为以急，急则融酱油厚，急则融酱油薄，适其至所，此之闻也”。如此等等，择难尽述。

12.指甲雷隆配享：《秦人中医》辄脏器、脏器、指甲、雷隆配享者颇多，不遑列举。单就补泻一刻亦非则有换气补泻(却说《医家·离；大自始鬼天神论》)、方员补泻(却说《医家·八仍要天神大明论》及《艺贤览·诱导》)、有旧狭补泻(却说《艺贤览·终迄》)、徐卒补泻(却说《医家·针解篇》)和轻重补泻(却说《艺贤览·九针十二原》)等，这些一刻亦非以前被历代所沿用。